不宜吃肉的四个道理

　　当今之世，杀劫方盛，尤当提倡戒杀吃素。

　　杀劫者，杀业所成。杀业最大者，曰食肉。因食肉之故，感得一切天灾人祸、旱干水涝、淫雨[1]瘟蝗。食肉之害甚多，说不能尽。

　　姑[2]举一喻以明之。昔列国时，鲁有二勇士，各处一地，一日相逢，沽酒共饮。一曰：“无肉不能成欢，当买肉。”一曰：“尔我皆肉也，何更求肉乎？”乃互相割食，兼复割以互奉，以致于死。此事在吾人视之，以为大愚。不知食肉之人，不悉[3]因果报应。他日人死为畜，畜死为人，其互相啖[4]食，何异于是？不过隔世同时之别耳。且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果报应，一时俱了。而食肉之人，因果且纠缠不已，报应亦无有已时。

　　《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生[5]之类，死死生生，互来相啖。”经有明文，至可悚惧[6]。兹又略述数义，以明不宜食肉之理。

　　一是由不忍之心，一切含灵，皆是同体。由仁民而爱物，太和元气，布满人间。则知杀戮生灵，了无义理。一切众生悉皆贪生怕死，我何忍残生害命以充口腹？

　　二是因果报应。一切生灵，皆由往昔不知因果，堕落畜类。今我杀食其肉，他年彼之恶报既尽，我之杀业方成，则我亦将为彼俎[7]上肉矣。是故戒杀吃素，非特为生灵计，亦为自身计也。

　　明翰林刘玉绶，船泊苏州，梦一伟丈夫求救，自称宋偏将军曹翰。因屠江州，世世作猪。此对门屠者，顷[8]所宰第一猪，即我也，祈为救援。醒而果见屠将杀猪，遂买而放之阊门一寺中。凡呼曹翰者，其猪皆回首望之。是可为人变畜生，畜生变人之证。载籍上活阎王、活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一点因果报应生死轮回之消息，以警戒世人也。

　　三是一切众生，皆我过去父母眷属。吾人既明因果轮回，则一生有一生之父母眷属。历劫多生，有历劫多生之父母眷属。如是历劫多生之父母眷属，轮回六道。其间若有造恶者，难免不投入三途。故吾人对六道众生，应作父母妻子想。岂有孝子贤孙，而食其亲者乎？岂有慈父慈母，而食其子女者乎？此际[9]一思量，不忍食亦不敢食矣。

　　即祭祖先，亦不应用肉，以名为敬之，实则害之也。至于以肉食奉父母，皆令父母折福获殃[10]。父母有福德善根者，损其福德善根。无福德善根者，增其受杀恶业。昔佛在世时，一寡妇为夫周年，购肉以祭。途遇如来，如来谓之曰：“此肉汝夫之所转变者也，何能以彼之肉，祭彼之灵乎？”即推而敬天地、祀鬼神，亦不应用肉。天地鬼神，岂有不深明因果，贪此秽浊腥臊之肉，而来格来享乎？是则用血食以奉祀者，欲求福而反更得祸也。

　　四是一切众生，皆是未来诸佛。以一切众生，皆具佛性，皆当作佛，故是未来诸佛。且畜类中，时有佛菩萨化现于其中，方便度生。

　　如《清凉志》[11] 中载薄荷事。一僧在五台，遇一异僧，出一函，嘱交薄荷，未言地址。一日过卫辉，见一群小儿呼薄荷。僧问：“薄荷何在？”小儿指墙下所卧之猪曰：“这不是。”僧取书呼薄荷掷之，其猪人立，以两蹄接而置口中，便立化。方知此猪，乃菩萨所现。其屠所杀甚多，若其猪至薄荷前，则便任其宰杀，了不逃走叫呼，故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪，牵薄荷至其猪边围绕之，则直同杀死者一般。以故多年养而不杀。以其猪清洁，爱食薄荷，故以为名。初其僧受异僧之函而去，于途中思之，此函将投何所，乃私拆其封。大意谓，度众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。僧异之，复为封讫[12] 。至是，方知薄荷乃大菩萨也。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍。其威德神力，岂可思议乎哉？

　　又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤坚合不开。帝亲开之，中有肉身观音大士像，庄严异常。

　　由此观之，肉尚可食乎？倘误食佛菩萨所化之身，其罪过可胜言哉？吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。

　　摘自《印光法师文钞》三编卷南京素食同缘社开示法语

　　【注释】

　　［1］淫雨：持续过久的雨。

　　［2］ 姑：暂且，苟且，姑且。

　　［3］ 悉：知道。

　　［4］ 啖：吃。

　　［5］ 十生：《楞严经》讲到十二类生命形态：“ 是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界──卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。”其中土木金石、空散消沉两类不可食，除此之外，称为十种异生。

　　［6］ 悚惧：恐惧，戒惧。

　　［7］ 俎：切肉或切菜时垫在下面的砧板。

　　［8］ 顷：短时间，一会儿。

　　［9］ 此际：此时，这时候。

　　［10］ 殃：祸害，灾难。

　　［11］《清凉志》：即《五台山志》，五台山古称清凉山。

　　［12］ 封讫：将信封好。